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本书系统全面地论述了人类语言的起源，论述精辟，是一本极具价值的语言研究学习参考书。

18世纪中叶以后，语言起源问题已成为欧洲学界关注的焦点，许许多多学者加入了辩论的行列。1769年，柏林普鲁士皇家科学院甚至决定设立专奖，以征求有关语言起源问题的*佳解答。来自欧洲各国的数十位学者参加了这场竞争。一年后，*终有三十篇论作呈交科学院。在这些用德文、法文、拉丁文等写成的作品中，有六篇受到评审人士称赞，还有一些被认为写得不错，但是获得科学院奖并由科学院指定出版的只有一篇，那就是赫尔德的《论语言的起源》。

修订第二版序言

卷  人类凭借其自然能力，能够自行发明出语言么？

篇

第二篇

第三篇

第二卷  人在何种情况下必须发明语言和能够有效地发明语言

条自然规律

第二条自然规律

第三条自然规律

第四条自然规律

约翰·哥特弗里德·赫尔德（1744—1803）德国哲学家、文学评论家、路德派神学家、历史学者及信义会神学家。其作品《论语言的起源》成为狂飙运动的基础。

译者简介：

姚小平，祖籍浙江省平湖县乍浦镇，1953年生于上海，北京外国语大学教授。著有《洪堡特：人文研究和语言研究》、《17-19世纪的德国语言学和中国语言学》 、《语言文化十讲》、《罗马读书记》、《西方语言学史》；译有《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》、《洪堡特语言哲学文集》、《论语言的起源》、《达尔文理论与语言学》；编有《〈马氏文通〉与中国语言学史》、《海外汉语探索四百年管窥》、《西方语言学名家译丛》、《汉英词典》（第三版）等。

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我把苏斯米希的推论方式称为一个永动陀螺，因为他可以把这陀螺转起来对付我，我也可以把它转起来对付他，这东西就可以这样一直不停地旋转下去。没有语言，人就没有理性，而没有理性，也就没有语言。没有语言和理性，人就不能接受神的教授，而没有神的教授，他当然也不会有理性和语言。这样的推论会把我们导向何方呢？如果人没有理性，他怎么通过神的教授来学习语言呢？而没有语言的话，他连起码的理性运用也达不到。这么说，人在有语言和能够获得语言之前，已经应该拥有语言了；或者说，在还没有起码的理性运用的时候，人就已经具有理性了。正如苏斯米希先生自己也承认的那样，为能听懂神所教授的个音节，人必须已经是人，即能够清晰地思维，而当人初次形成清晰的思想时，语言业已存在于他的心灵之中；换言之，语言不是由神来教授的，而是由人自身的手段生成的。我知道，人们说的这种神的教授实际上多半是指父母把语言教给孩子。但是请想一想，这跟所谓神的教授能同日而语么？如果没有孩子本身自始至终的创造活动，父母是永远教不会他们说话的。父母只是用一定的词语符号让孩子注意到事物的区别，所以，父母并不能代替孩子思维，而是通过语言来启发和促进孩子的理性运用。也许有人出于其它原因假定超自然推动力的存在，但这跟我的目的毫不相干。即使存在这种推动力，上帝也根本没有为人发明语言；相反，人必须始终运用自身的力量为自己找到语言。要想能够从上帝的嘴里接受个词，即理性的区分标记，就需要具备理性；要把这个词作为真正的词来理解，人就必须运用他的意识（Besinnung），就好像他从一开始就已经意识到了词的存在。于是，我的对手使用的武器全都对准了他本人。为了学习神的语言，人必须实际运用理性；而一个正在说话的孩子，只要他不是像一只鹦鹉那样毫无思想地重复一些词，也始终在运用理性。难道像鹦鹉那样学话可以被认为是神的尊严的学生该干的么？假如人就是这样学习语言，我们的理性语言又是从哪里来的呢？

　　我相信，假如我的那位可敬的对手还健在，他会明白他提出的异议经过进一步的解释后，可以成为有力的反证。也就是说，他没有意识到自己在书里面搜集起来的材料足以推翻他的理论。假若他意识到了这一点，就不会那么闪烁其辞，说什么存在着“一种还称不上是限度理性的理性能力”。站在我们的立场上，马上就可以发现矛盾。竟然会有一种连起码的理性运用也没有的理性生物，或一种没有语言，却能运用理性的生物！一种不具理性的生物，却能为理性所教化；或一种能够教化的生物，却不具有理性！一种不知如何运用简单的理性的生命体，然而却是人！一种不能依靠自身固有的力量使用理性的生命体，但通过超自然的传授却能学会自然的运用！一种根本不属于人，即并非由人类力量生成的人类语言，或一种完全属于人的语言，没有它，人的任何固有的力量都无法表现出来！一方面，它使人得以成为人，另一方面，人没有它仍然是人；在还没有出现之前就已经存在，在还不能自我表现之前，就必须自我表现，等等，等等。一旦我们认识到，人、理性和语言是现实性而非可能性，一旦我们把“能力”（人类能力、理性能力、语言能力）这个词的虚幻的外衣剥掉，上述种种矛盾就暴露无遗了。

　　有人会问，“与熊生活在一起的野孩子，他们也有语言么？他们难道不是人么？”然而，首先，如果人处于非自然的状态，他就会退化！拿一块石头压在一株植物上，这植物岂不会长歪么？就本性而言，它是向上生长的植物；它弯曲着把石块缠绕起来，不也表明它有直向生长的力量么？其次，即使是这种退化的可能，也显示了人的本性：正是由于人没有动物的强大本能，由于人在所有的方面都有不那么强的能力，总之，正是由于他是人，他才能退化。假如他没有那么灵活的发音器官和四肢，他能学会像熊一样咆哮和爬行么？有没有别的动物，猴子也好，驴子也好，能够学到这种程度呢？人能变得那样不自然，恐怕他的人类本性也起了作用吧？

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在一定意义上可以说，任何思想、任何发明、任何改进都是连续的，几乎没有终点。比如，我的每一个行为、每一个思想或多或少都会影响到我一生丰富的存在；同样，不管是我还是人类的任何一个成员，其行为和思想或多或少都会影响到整个人类及其全部连续的发展。每个行为都引起一圈或大或小的波纹，每个思想都改变着个别心灵的状态，同时也改变了所有心灵状态的总和。而且，一个人的心灵状态会对其他人的心灵状态产生影响，导致其发生变化。总之，第一颗人类心灵的第一个思想与最后一颗人类心灵的最后一个思维联系在一起。

语言是一座人类思想的宝库，藏有每一个人以自身方式做出的贡献;它也是一切人类心灵持续活动的总和。

就本能的强大和可靠而言，人远远比不上动物。毫无疑问，许多动物天生的艺术能力和艺术本能在人身上是绝对看不到的。

动物的感官越灵敏，本能越强大、越可靠，其艺术作品越精妙，它们的生存范围就越小，艺术品就越单调。

动物的活动和行为越多样化，注意力越分散于一系列事物生活方式越不稳定，总之，它们的领域越大，越丰富多彩，我们看到，它们的感性就分布到越多的方面，因此也就越弱小。

语言是人的本质所在，人之成其为人，就是因为语言。

人的所谓理性，就是一切人类力量的总和形式，就是人的感性本质和认知本质、认知本质和意愿本质的结合方式，或更确切地说，是与某种机体组织相联系的唯一积极作用的思维力量。

理性于人，恰似艺术能力于动物；在人称为自由，在动物则称为本恩本能。

每一个人实际上拥有整个人类种属所具有的全部能力，每一个民族都拥有世界各民族所具有的一切能力。

既然语言距其起源越近，发音就越不清晰，那就只能这样来推论：语言的二十四个字母并不是由某种超人的力量发明的，也并不是同语言一道问世的；这些字母事实上很晚才出现，仅仅是一次不太成功的试验的结果，目的在于设立一些便利记忆的标记；语言并非脱胎自神的语法书上的字母，而是源于人类自由的器官所发出的野性的声音。

编辑推荐

在本书中，赫尔德分析了以往关于语言起源的各种理论或假说，既驳斥了苏斯米西的神秘主义观点，也批评了卢梭和孔狄亚克的观点，断言人与动物具有某种共同的东西，人类语言从动物语言演化而来。

前言

人的语言是从哪里来的？

　　自远古以来，人类就一直为这个问题所困惑。初民社会普遍相信，包括人在内的世间万物都是某种神力的创造，所以人的语言也理所当然地被看作这一神力的恩赐。在西方，典型的语言神授说见于《圣经》，并且由于《圣经》不可动摇的地位而成为从宗教到学术各界的正统说法。直到17、18世纪，语言神授说仍主导着大多数学者的思维。同时，一些有头脑的学者开始用世俗的眼光看待语言的起源和发展。这些学者中有名的三位是：孔狄亚克（E.B.deCondillac，1714-1780），卢梭（J.J.Rousseau，1712-1778），赫尔德（J.G.Herder，1744-1803）。孔狄亚克在《人类知识起源论》（1746）中探讨了语言起源问题。卢梭在1775年的<论人类不平等的起源》中论及同一问题，后来又专门写了一本《论语言的起源》，在他逝世四年后问世。

　　18世纪中叶以后，语言起源问题已成为欧洲学界关注的焦点，许许多多学者加入了辩论的行列。1769年，柏林普鲁士皇家科学院甚至决定设立专奖，以征求有关语言起源问题的解答。来自欧洲各国的数十位学者参加了这场竞争。一年后，终有三十篇论作呈交科学院。在这些用德文、法文或拉丁文写成的论作中，有六篇受到评审人士称赞，还有一些被认为写得不错，但是获得科学院奖并由科学院指定出版的只有一篇，那就是赫尔德的《论语言的起源》。

　　在这部著作里，赫尔德分析了以往有关语言起源的各种理论或假说。重点的对象有两个。一方面，他驳斥了苏斯米希（J.P.Sussmilch，1708-1767）的神秘主义观点。苏斯米希时为普鲁士科学院院士，1754年写过《试证早的语言并非源于人，而只能是上帝的发明》一作（1766年出版于柏林），狂热地维护语言神授说。另一方面，赫尔德批评了孔狄亚克和卢梭的观点，认为法国哲学家非但未能澄清问题，反而搅乱了正常的思路，使本来可以解释清楚的问题变得不可解释。

　　苏斯米希的推理是：人类语言具有异常复杂的机理和精巧的组织，可以归简为二十个左右的符号（即字母），这样一种神奇的机制不可能出自凡人之手，只有的上帝才能造出它来。这种说法的荒谬在今天看来是不言而喻的，但在那时，在赫尔德，要驳倒它并非易事，因为他不能像我们一样持无神论的立场。他不否认上帝的存在和，甚至也不否认人类为上帝所造。他抓住苏斯米希借以立论的一条根据，即人类语言的完善性，指出苏氏的理解彻底错了。事实上，没有一种语言像苏氏想象的那样完美无缺。他列举了一系列经验事实来证明自己的看法：

　　首先，人类的言语器官所能发出的语声是极为丰富多样的，任何现存的文字都不可能把语声悉数记录下来并加以准确的描述。更不必说，文字相对于有声语言历史是较短的。

　　其次，拿希伯来语这种常常被视为上帝早造就的语言来说，它的文字系统缺陷就更大了。希伯来文是辅音文字，并不记录元音。

　　再者，人类语言初一定非常粗陋简单，充满感性的成分，缺乏抽象的表达。这一点可以从现代语言中的某些遗迹看出来，也可以从许多现代土著部落的语言上获得印证。

书籍介绍

本书为德国哲学家约翰·哥特弗里德·赫尔德（1744—1803）所著，系统全面地论述了人类语言的起源，论述精辟，是一本极具价值的语言研究学习参考书。关于人的语言从何而来，初民社会普遍相信语言神授，直到十八世纪中叶以后，才有学者以世俗的眼光看待语言起源问题，赫尔德和卢梭、孔狄亚克一道，加入了辩论的行列。在本书中，赫尔德分析了以往关于语言起源的各种理论或假说，既驳斥了苏斯米西的神秘主义观点，也批评了卢梭和孔狄亚克的观点，断言人与动物具有某种共同的东西，人类语言从动物语言演化而来。