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此身何归，乐园安在？

这是哲人的叩问，凡夫的茫感，

是代代不息的永恒之谜。

每一位风姿独具的大唐诗人都提供了专属的阐述。

台湾大学中文系欧丽娟教授生命体证之作，

古人、今人在历史中重新联结。

“乐园追寻”是自远古神话、宗教信仰以迄诗歌小说等文学艺术中一个普遍而重要的课题，反映了人类对现实环境的认知与超越，对理想世界的探索与构设，以及对自我心灵的安顿与开显。

《唐诗的乐园意识》从回顾先唐种种的乐园形态开始，细腻地抉发唐诗中形形色色的乐园，从初盛中晚唐一路往下，意图建立一个历时性的乐园意涵流变史，丝丝入扣，打开唐诗研究的一条新进路，在传统审美的角度之外更提供崭新的诠释。

第一章　绪　论 001

第一节　“乐园”研究之价值与研究取径 001

第二节　“乐园”内涵的厘清 007

第三节　先唐乐园形态之回顾 017

第四节　乐园理论之修正与本书架构之建立 037

第二章　人文世界的乌托邦——远古理想国的回光 045

第一节　政治蓝图的理想模式 047

第二节　社会理想——再使风俗淳 083

第三节　大同世界的再版 097

第三章　平等无私的自然伦理与宇宙万物的和谐秩序 101

第一节　原始乐园的和谐混同状态与复归的尝试 103

第二节　各得其所的自然伦理——“难教一物违” 109

第三节　物我交融的“忘机”境界 125

第四章　“失乐园”——追忆中的开、天盛世 145

第一节　再现“失乐园”的理论与意义 146

第二节　中晚唐时代的乐园回溯 150

第三节　 杜甫的追忆：“春夏—喜剧境界”的

类型表现 162

第四节　“追忆”的情感运作与表现模式 191

第五节　失乐园：“秋冬—悲剧境界”的类型展现 196

第五章　由迷而悟——“寻道”诗的类型探讨 201

第一节　“追寻”的原始类型 201

第二节　“道”的内涵厘清 202

第三节　“寻道不遇”诗的原型分析 209

第四节　圣地的启悟与净化 228

第六章　桃花源主题的流变——继承、转化与发扬 235

第一节　“桃花源”原始文本之分析 236

第二节　 南朝阶段

——以仙化为主流而启山水化之肇端 244

第三节　初唐阶段——隐逸调性的显扬 253

第四节　盛唐阶段——个性化原则的充分实践 261

第五节　 中晚唐阶段 ——世俗化：桃花源的幻灭与瓦解 299

第七章　乐园的变调 317

第一节　时间意识的激化与死亡意象的涌现 320

第二节　乐园空间的崩毁 349

第三节　圣性的解消 363

第四节　人情化——神话思考的反命题 382

第八章　结语：乐园意识转变的关键 399

征引书目 413

欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了“大观红楼”系列之外，代表作还包括《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《唐诗选注》《红楼梦立体人物论》《诗论红楼梦》《唐诗可以这样读》等十多种；曾获台湾大学杰出专书奖、杰出教师奖，因台大“红楼梦”公开课获得“全球开放式课程联盟”2015年杰出教学者奖。

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如此一来，在中国文学中所反映的理想世界，不论是乐园或拟托邦”，都具有一种“回归复返”的时间向度，同时展现出“逆向追寻”的模式而其终极境界也都是静态的、复古的。就此一“永恒回归”（eternal recurrance）的共同特质而言，我们以“乐园”来总括唐诗中所开显的种种对理想世界的追求，便未尝有理论上的冲突，而得以兼容并蓄；同时，我们也可以清楚地了解到西方理论的精密分非但不会在运用时造成削足适履的问题，反而能够成为我们反省自己内在心灵活动之深层理路时良好的助缘。

任何一个渺小的物，其个体之温饱、存在之尊严、族群之繁衍等都包括在内的一切“私性”，如果全部能够得到充分的保障和全力的维护，而不离开了它应处的位置，那么每一个物就都是幸福的、悦足的，于是整个世界也就是和谐的、圆满的，所谓“同适其天”，如此也就彰显了“无私”的真正内涵。

作为中国文化及文学史上乐园（或乌托邦）之最高典型的桃花源，以第一章第二节所定义区分的“乐园”与“乌托邦”的差异而言，其实应属于“乐园”范畴，虽然它具有“不异人间的浓厚现实性，但其怀旧、静止、出世、具备高度封闭性和选择性，以及解消政治箍之后放任无为与独善其身的特质，却都与“乐园形态”若合符节。

虽然人们可以根据回忆来讲述故事，但回忆不是故事；回忆可以是进行大量沉思和回顾的场合，但回忆不是通常意义上的思想。有人说回忆是某种类似展现在心灵前的可视的形象般的东西，但是，即使是这样，它也不同于展示在我们肉眼前的形象。我们眼中的形象有细节作为背景，在生活世界中有它的延续性；在我们的回忆中，背景是模糊不清的，出现的是某种形式，故事、意义、同价值有关的独特的问题等，都集中在这种形式里。

探究所以如此的原因，或許是出於詩歌做爲抒情詠懷之媒介的先天限，本不宜進行策論式的思考，一如前文所；也可能是因為所謂詩人也，本是有感而發的文學家，能以敏心銳感寫出理想世界的大致園略，而把握到其中某些以簡馭繁的根本原則，卻無意於探究其中千頭萬的實務層面；最大的原因應該是詩人身當傳統文化中知識階層的一員，難冤局限於傳統思考的框架中無法跳脫出「詮釋的循環」，而不能以現今所謂的「客觀化」的政治原理來開拓新視野、新道路，卻不斷地在遠古的経驗中尋求實踐的最高標準。這就是反映於唐詩中的中國式鳥托邦的最大特質。

有一种特定的神话，你或许可以称它做心象追求，追求种恩赐，一种心象。这在每个神话中的形式都一样……都给我们同样的基本要求。你离开你现在的世界，然后深入、远行或攀高，在那里你找到你平日生活的世界里欠缺的东西。之后的问题是，要不就坚持它，抛掉现实世界，不然就是带着那个恩赐回来，并且在你回到你的社会时，仍然紧紧的抱着它不放。那不是件容易的事。

——坎伯著，朱侃如译《神话》

书籍介绍

此身何归，乐园安在？

这是哲人的叩问，凡夫的茫感，

是代代不息的永恒之谜。

每一位风姿独具的大唐诗人都提供了专属的阐述。

台湾大学中文系欧丽娟教授生命体证之作，

古人、今人在历史中重新联结。

“乐园追寻”是自远古神话、宗教信仰以迄诗歌小说等文学艺术中一个普遍而重要的课题，反映了人类对现实环境的认知与超越，对理想世界的探索与构设，以及对自我心灵的安顿与开显。

《唐诗的乐园意识》从回顾先唐种种的乐园形态开始，细腻地抉发唐诗中形形色色的乐园，从初盛中晚唐一路往下，意图建立一个历时性的乐园意涵流变史，丝丝入扣，打开唐诗研究的一条新进路，在传统审美的角度之外更提供崭新的诠释。