参禅有道:《坛经》与禅宗十二讲 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

《坛经》是六祖惠能大悟心性后从智慧心海中流露出来的妙法，非思量分别所能解；语录是祖师为引导参禅者自悟心性随缘施设的话头或法门，亦非妄想揣度所可通。禅宗传承久远、典籍浩繁、影响深广，主要内容在见地、根器、观境、观智、行法与果德数端。

就见地而言，禅宗凡有施设，皆不傍经教、直指人心，令人当下明心见性成佛，虽自称“教外别传”，实直契佛陀本怀。佛陀施行教化，根本目的是度化众生脱离生死苦海、证得寂灭涅槃，众生与佛无异，关键在于让他们发现自己本具无分别智慧的心性。众生根器千差万别，佛陀必须当机设教，而禅宗便是顺承佛陀依*义悉檀说法开出的宗派。

就根器而言，若专就慧根说，禅宗独被上根利智，可若从信根而言，禅宗也是三根普被、遍及众生的。

禅宗的所观境，是参禅者当下一念心；能观智，是般若；观行法，是顿悟成佛法。明心见性只是真修起点，要想究竟成佛，必须生生不退地行持下去。

禅宗既是从佛教开出的智慧之道，便必然受到许多追求智慧者的崇奉。六祖之后，禅宗很快由岭南播向全国，成为汉传佛教极为兴盛的一支，甚至有“中国佛学特质在禅”之说，不但成就了诸多高僧大德，也对中国的思想、文化、艺术产生了深远影响。唐后，禅法及于中国周边其他国家，塑造了整个东亚地区的精神气质。近代以来，更是广传欧美，成为世界各国人民安顿心灵的妙法。

修订版序

讲 六祖惠能与禅宗

第二讲 《六祖坛经》导读

第三讲 禅宗的心印

第四讲 禅可说吗

第五讲 参禅者的善知识

第六讲 禅师如何说禅

第七讲 禅宗的皈依

第八讲 禅宗如何说菩提心

第九讲 禅宗的无相戒行

第十讲 禅宗的定慧等持法门

第十一讲 禅净两宗的异同

第十二讲 禅宗的价值与影响

初版后记

冯焕珍，男，哲学博士，中山大学哲学系教授、博士生导师，著有《回归本觉》《经藏游意》等著作，担任《云门宗丛书》执行主编，兼任广东古琴研究会副会长、广东省岭南古琴文化研究院理事长。

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问:今人只求不伤害别人，很难生起追求某种宗教信仰之心，这是不是意味着人类的慧根越来越低了?您怎么看这个问题?

答:这的确是以自由、平等为基本价值的大多数现代人的精神状况，但我认为这还不够，因为自由和平等不能解决人的精神漂泊问题。如果我们想改变自己，想安顿自己的精神生命，就一定要寻找一种能安顿精神生命的宗教信仰。现代世界是多元的，宗教也不是只有佛教一种，就看我们跟哪一个宗教有缘分，每个人都可以选择与自己有缘的宗教作为信仰。但有一个前提，即这个宗教一定是健康的宗教。如何判定一个宗教是否是健康的宗教呢?最起码的标准是不伤害别人，也不伤害自己。有的宗教不伤害别人，但却伤害自己，这也是有问题的。最好的宗教，不光是对人类平等，还要对一切生命平等。如今人类深受人类中心主义之害，比如生物链的断裂失衡、臭氧层的破坏等，莫不给人类带来巨大的身心伤害，这都是值得吸取的教训。

问:有人说，自《六祖坛经》开始，佛教才真正开始中国化，您如何看待佛教在中华文化中的地位及其对东亚文化的影响？

答:首先，我们不能说佛教到禅宗才开始中国化，实际上佛教一传入中国就开始了中国化的历程，天台宗、华严宗都是中国化的佛教宗派。但是，我们的确可以说禅宗是中国化色彩 佛教宗派，由于《坛经》具有的中国化、生活化与当地化特点，中国上到王公大臣、下至普罗百姓，深到学富五车

编辑推荐

1.八万四千经卷，总不出一“禅”字，八万四千法门，总不出一“悟”字，禅学入门上佳读物。

2.坛经作为*一部由中国人撰写而被称为“经”的佛教典籍，在中国佛教中享有至高无上之地位，它究竟说了什么？

3.中山大学哲学系教授，参禅说禅有年，带你一窥禅宗堂奥。

书籍介绍

《坛经》是六祖惠能大悟心性后从智慧心海中流露出来的妙法，非思量分别所能解；语录是祖师为引导参禅者自悟心性随缘施设的话头或法门，亦非妄想揣度所可通。禅宗传承久远、典籍浩繁、影响深广，其主要内容则在见地、根器、观境、观智、行法与果德数端。

就见地而言，禅宗凡有施设，皆不傍经教、直指人心，令人当下明心见性成佛，虽自称“教外别传”，实直契佛陀本怀。就根器而言，若专就慧根说，禅宗独被上根利智，若从信根而言，禅宗也是普被三根的。禅宗的所观境，是参禅者当下一念心；能观智，是般若；观行法，是顿悟成佛法；所证果，是明心见性。明心见性只是真修起点，要想究竟成佛，必须生生不退地行持下去。

本书作者早年得识《六祖坛经》，后承蒙佛源妙心禅师等师长指授，于禅稽首归心。本书缘于作者的系列讲座，经修改与补充而成，意在为有缘人提供一本依禅门宗法践行的读物。为此，既有对禅史禅理的索隐钩沉，又有对禅法禅机的提持契会，期有缘人借此方便，一方面对禅宗文化有所了解，一方面更依顿教法门真修实证，俾能洞见本地风光、成就圆满妙智。是为此书得名《参禅有道》之本旨。