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“文化”显然是现代人使用频率 的词汇之一。文化存在、作用于当下，却渊源于古代、历史。然而中华传统文化在五四运动以后颇不易谈。本书不再重复那些争论，独辟蹊径，由“人”的角度切入，就人的体气、饮食、男女、家庭、社会关系、天人关系、历史意识、思维模式、感性世界、德业担当、文化实践等各层面，说明古代文化在这些方面如何处理，其所形成之文化，在与世界其他文化的比较中，又显示了什么形态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解，则振本溯源，说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁后之再生的可能，也有一些期许。本次对全书进行了修订，校订了引文，增加了 研究成果。

“名家通识讲座书系”总序本书系编审委员会

序 论

一 立场

二 方法

三 体例

讲 体气：感诸万物

一 不以形体为崇拜对象

二 不以人体为审美对象

三 不以心体为二元对立

四 知觉体验与气类感通

第二讲 饮食：礼文肇兴

一 上古文明的性质

二 特重饮食的文明

三 饮食思维的传统

四 饮食文明中的人生与

五 饮食文明中的政治与礼教

第三讲 男女：人伦渐备

一 两性关系的想象

二 姓氏与祖先崇拜

三 始祖高禖与上帝

四 性别思维的特色

第四讲 封建：立此家邦

一 敬人神

二 立制度

三 厚人伦

四 辨中西

第五讲 道术：内圣外王

一 封建礼教

二 郁郁乎文

三 礼本太一

第六讲 天人：通乎神明

一 特殊的神人关系

二 非 性的天帝

三 非奉诫待救的人

四 自然自在之天道

第七讲 王官：理性的礼制社会

一 诸子出于王官之学

二 王官本于宗法礼教

三 理性化的支配形态

四 社会变迁下的官学

第八讲 史学：史官与历史意识

一 “旧法”世传之史

二 旧法世传之“史”

三 旧法“世传”之史

四 历史性的思维

第九讲 用思：思维模式与方法

一 思维的模式

二 思维的方法

第十讲 抒情：气感愉悦的世界

一 风气声乐以生万物

二 声歌舞踊以成君子

三 君子兴诗感情成乐

第十一讲 忧患：德业政治的担当

一 天下：受命于天的帝国

二 革命：应顺于民的政权

三 ：参错于家族的邦

四 治国：异于家政的国务

第十二讲 周公：文化实践的圣王

一 思想 的周公

二 “轴心期”之谜

三 集大成的创制者

四 中国观的确定者

五 礼乐文德的教化

第十三讲 画歪的脸谱：孟德斯鸠的中国观

一 想象远方的“异类”

二 贬损“异类”的道德

三 中国国情特殊论

四 亚洲社会停滞论

五 中国观的新典范

六 精神发展的谱系

七 孟德斯鸠在中国

八 由历史发现历史

第十四讲 由法律看西方对中国文化的认知

一 西方的中国法律观

二 总评：中国法律之性质

三 分论：法律的实施状况

四 偏见与误解

第十五讲 华夏文明的异化与再生

一 演化、变化、异化：文明转变与发展的模式

二 变动中的文化：当代中国的文化处境

三 流动的传统与再生的文明

四 大陆、 、海外： 化与华夏文明的新动向

版后记

第二版后记

祖籍江西，1956年生于 ，博士、教授。当代 学者，曾在北京大学、清华大学、北京师范大学、中国人民大学、南京师范大学等校任教，现为山东大学讲席教授。以宏传中华文化为职志，著作六十余种，主编图书数百种。

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书籍介绍

“文化”显然是现代人使用频率很高的词汇之一。文化存在、作用于当下，却渊源于古代、历史。然而中华传统文化在五四运动以后颇不易谈。本书不再重复那些争论，独辟蹊径，由“人”的角度切入，就人的体气、饮食、男女、家庭、社会关系、天人关系、历史意识、思维模式、感性世界、德业担当、文化实践等各层面，说明古代文化在这些方面如何处理，其所形成之文化，在与世界其他文化的比较中，又显示了什么形态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解，则振本溯源，说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁后之再生的可能，也有一些期许。本次对全书进行了修订，校订了引文，增加了新研究成果。