度阴山讲了凡四训 知行合一王阳明作者度阴山新作 为人处世 处事原则人 中华人生智慧经典 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

《了凡四训》是明代有名思想家袁了凡写给儿子的训子书，是对一个即将踏上社会的年轻人的谆谆教诲。他在书中提到的谦德、与人为善等为人处世原则，数百年后的今天依然让人受益匪浅。曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄推荐阅读的“人生智慧书”。翻开本书，赶在进入社会前，恶补为人处世原则！

第一章立命之学

1不为良相，便为良医

2命数不是定数

3不想和不能是两回事

4人人都是被自己算定的

5命由我作，福自己求

6反省第一

7福薄福厚，全在自己

8要和天合二为一

9上天按每人的福报来加减乘除

10从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生

11血肉之躯VS道德生命

12功过格：人生修行的作业本

13不动念，即正念

14立命，不能有分别心

15修行就两个字：修、等

16立命四部曲

17取得福报的六种心态

18人生的毒药：因循

第二章改过之法

1至诚能预知祸福

2人要有羞耻心

3人要有畏惧心

4人要有勇敢心

5改过之法一：从事上改

6改过之法二：从理上改

7改过之法三：从心上改

8改错后，有何效验

9改过，要持之以恒

10有过失的六种表现

第三章积善之方

1别只看个人，还要看他的家庭

2渡人就是渡己

3人要怜悯他人的不易

4大众化的善才是优选的善

5行善要主动

6行善就是做力所能及的事

7善报来得很快

8为善须穷理

9什么是善，什么是恶

10什么是直，什么是曲

11阴德比阳善更得实惠

12行善要遵循的三大原则

13好心办坏事VS坏心办好事

14三轮体空是行善的优选境界

15一念发动即是行

16行善从难处开始

17什么是与人为善？

18爱与敬居住在我心中

19成人之美有玄机

20未受他人苦，不劝他人善

21救急不救穷

22行善莫惧人言

23舍的是财，得的是福

24护持正法，知行合一

25忠孝是大善

26为何要爱惜物命

第四章谦德之效

1谦是无法破解的阳谋

2惟谦受福

3攻吾短者是吾师

4谦虚可以改命

5为善去恶，就能趋吉避凶

6诚就是谦

度阴山，知名历史文化作家，深圳阳明文化书院创办人。作品《知行合一王阳明》销量已突破百万册。

他专注于明代哲学研究，关注到《了凡四训》《菜根谭》等作品对王阳明思想的继承与发展，于是花费数年时间潜心研究，创作了《度阴山讲》《度阴山讲》等一系列国学普及作品。

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     1 不为良相，便为良医

原文

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。

译文

我很小的时候，父亲就去世了，母亲要我放弃考取功名的学业而去学医，说学医既能养活自己，也可以帮助他人。而且，精通一门手艺并因此成名，这也是父亲从前的心愿。

度阴山曰

袁了凡的母亲要他放弃参加科举而去学医，这反映了中国古代知识分子家庭的基本思想：读书人要么读书参加科举考试，然后做官，要么去学医，这就是“不为良相，便为良医”。因为这两种职业都是救人性命的，良相用法度救人，医生用医术救人。元朝的儒家知识分子戴良认为：“医以活人为务，与吾儒道最切近。”

袁了凡只用了区区几十个字就把中国士人的良知自然而然地白描出来。

2 命数不是定数

原文

后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”

余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”

余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”

余遂礼郁为师。

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪。，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。

余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者．独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。

后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

译文

后来在慈云寺，我遇到一位老人，相貌非凡，长须飘飘，如同神仙，我对他很是恭敬，并以礼相待。老人问我：“你应是官场中人，明年就可以考中秀才，现在为何不读书呢？”

我就把母亲叫我放弃读书而学医的事情告诉他，并且询问他的姓名、籍贯。老人回答：“我姓孔，云南人。我得到北宋时期邵雍先生皇极数的真传，命中注定应该传给你。”

于是，我就领了这位孔先生到我家，将事情原委告知母亲。母亲告诉我：“要好好对待老先生。”我们多次试验他的占卜之术，事无大小都能应验。我于是动了读书的念头，和我表哥沈称商量，表哥说：“郁海谷先生在沈友夫家里设馆教书，我送你去他那里读书，这样非常方便。”

于是我便拜郁海谷先生为老师。

孔老先生有一次替我推算命里所注定的数。他说：“在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。”第二年，我去考试，果然三处考试所考的名次和孔先生所推算的一样。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福，哪一年考取第几名，哪一年应当补廪生，哪一年成为贡生，在哪一年应当被选为四川一个县官，在做县官三年半后，便该辞职回老家。到五十三岁那年的八月十四日丑时，就会寿终正寝，可惜我命中没有儿子。

这些话我都一一记录了下来，牢记心中。

从此以后，凡是碰到考试，所考名次都与孔先生预先所算定的一样。唯独算我做廪生领到九十一石五斗廪米的时候才出贡，有些偏差：我吃到七十一石廪米时，屠宗师就批准我补了贡生。当时，我怀疑孔先生推算得有些不灵了。

可后来，我的补贡生资格被代理提学的杨大人驳回，不准我补贡生。直到1567年，殷迈先生看见我在考场中的“备选试卷”，慨叹道：“这本卷子所作的五篇对策，竟如同给皇上的奏议一样。像这样渊博而明理的读书人，怎么可以让他埋没到老呢？”于是便按当初屠宗师的意思，准我补了贡生。经过这番波折，我又多吃了一段时间的廪米，算上之前所吃的七十一石，总计是九十一石五斗。我因受了这番波折，就更相信：一个人的进退浮沉，都是命中注定，而运气的有无、迟早也都有定数，所以我把一切都看淡，无欲无求了。

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乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。

我们若想得到富贵，那就要先帮助别人得到富贵，如此自己才能富贵；我们若想得到儿女，就必须爱护别人的儿女，如此自己就能得到儿女；我们若想得到长寿，就要心宽仁慈，因为这是长寿的关键，如此我们才能得到长寿。

也就是说，你想要得到的福报，其实都在你自己心上；命运安排的一切，不在老天，而在你身上。你若用心行善，就能改天换命，心想事成。因为命由己造，福自己求。

中国儒家学派尤其重视反省，他们始终坚信遇到问题回到内内心找原因，是解决问题的办法。因为任何事都是由人通过心做出来的，无心则无事，有事了回去找心即可。

我们要经常和自己的心对话，通过反省让心达到一种状态，这种状态就是“心安”。心安就是福田！

〃因循〃后面有个“守旧”。因循守旧的本意是指，死守名一套，铁乏创新带神。但将之都移到人生修行和立命上，因循等旧就有了别样的解释：我们必须要死守一套，在死守这一套的基础上不停创新。

死守的那一套，就是内心的良知，创新就是要目日不停地让良知光明。而让良知光明的有效方法就是自我反省。每改正一次错误就等于一次创新。

因为人心即天意，苍天之眼其实就是世间大多数人的眼，他们会评判你。至于受地狱之苦，其实根本就没有实实在在的地狱。真正的地狱在我们每个人的心中，当你作恶而不知悔改时，你的良知就会把你的心改造成地狱。

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书籍介绍

《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡所作的家训，他在书中现身说法，向后人证明命运可以改变。数百年来，本书被民间誉为“改命奇书”。曾国藩读了《了凡四训》后，甚至改号“涤生”，并将其列为子侄必读的“人生智慧书”。

人生在世，我命由我不由天

袁了凡：命由我作，福自己求。

度阴山解读：这句话是改变命运的基点。它告诉我们，命运掌控在自己手中，而福气是靠求助自已而非别人得到的。

关注当下，过去未来皆如泡影

袁了凡：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。

度阴山解读：人生在世要顺其自然，不要对没有发生的事过于焦虑，也不要对发生过的事反刍式地回想。因为我们唯一能掌控的时间就是当下。