回忆苏格拉底西方百年学术经典色诺芬苏格拉底回忆录申辩篇中的苏格拉底之死与希罗多德 修昔底德并列古希腊 三大史学家哲学思想书 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

作者色诺芬（约前430—约前354），苏格拉底的弟子、古希腊历史学家。本书是色诺芬所写的一本纪实传记，他在书中回忆了苏格拉底一生的言行，着重追述了苏格拉底对政治、宗教和道德，正义、幸福和德性等问题的看法，为苏格拉底的思想和行为做了辩护。雅典人对苏格拉底提出了两项指控，也就是不信城邦的神和败坏青年。色诺芬在书中记述了苏格拉底的虔敬，以及苏格拉底的为人，从而论证了加诸苏格拉底的罪名之不实。

第一卷

第一章

雅典人判处苏格拉底死刑的两个罪状，第1节。列举一些论证驳斥第一个罪状：苏格拉底经常向诸神献祭，第2节。苏格拉底占卜，他的守护神并非新神，第2-5节。他劝人在困难中求告神，第6-9节；他没有犯不虔敬的罪，他回避对神进行虚妄的推论，并说哲学的任务是研究德行，第10-17节。他的一生符合于道德准则，第18-20节。

第二章

答复对于苏格拉底的其他指控。他并没有败坏青年，因为他的全部教训都是劝戒他们不要犯罪并勉励他们培养自制和各种德行，第1-8节。他劝勉他们遵守法律，第9-11节。如果克里提阿斯和阿尔克比阿底斯听了他的教训之后变坏了，其咎并不在于他，第11-28节。在他们离开他之前；他曾力图挽救他们，其他一些完全听从他的教导的人，都成了高尚有德之人，第28-48节。驳斥另一些琐碎的指控，第49-60节。他的仁爱、无私和一般优点，第61-64节。

第三章

前两章所述苏格拉底的品格的确证：他敬拜诸神并劝勉别人敬拜他们，第1节；他的关于应当如何祈求神的见解，第2节；他的关于如何向神献祭才能蒙神悦纳的见解，第3节；他重视预兆，第4节；他实践自制并劝勉别人实践，第5-15节。

第四章

苏格拉底不仅劝勉人们敦厚德行，而且还引导他们实践德行；他和阿里斯托底莫斯的对话，第1、2节。为了一定目的而制作出来的事物必不是偶然性的产物，而是理性的产物，第3、4节。 人的身体有一种非常美好的和它的目的极相吻合的结构；因此，我们不得不认为人是神的预想的对象，第5-7节。宇宙间事物的秩然有序表明它是超自然造化的产物，第8、9节。人对于较低级动物的优越性，证明人是更为直接地在天上神明的照顾之下，第10-14节。神明还教导人怎样为人，第15节。从各种不同的考虑可以看出神明既关心个人，也关怀人类集体，第15、16节。正如精神统治着身体，同样，神明的造化也统治着宇宙，第17节。因此，如果人们正确地崇拜神明，他们就可以确信神明一定会乐于帮助他们，第18、19节。

第五章

劝人自制：凡缺乏自制的人，无论对于自己或别人都没有好处，或者说，都不适当，第1-4节。不能自制就不能学会或做出任何有适当效果的事情来，第5节。苏格拉底不仅教导人自制，而且以身作则，第6节。

第六章

苏格拉底和安提丰的三次对话：I. 安提丰讥笑苏格拉底的贫穷和俭朴以及他不愿借教学而收取酬金，第1-3节。苏格拉底答复说由于不收取酬金，他就可以自由选择听众，第4-5节。说饮食清淡，服装朴素有很多好处，第6、7节。说勤俭的人比纵欲的人的好处在于勤俭的人容易自我改进；容易向国家尽忠职守；容易获得一般的幸福，第8-10节。II. 安提丰说苏格拉底由于不接受酬金可能是一个正义的人，但决不是一个明智的人，第11、12节。苏格拉底说出卖智慧就是贬低智慧；获得朋友比获得金钱的好处更多，第13-14节。III. 安提丰质问苏格拉底，为什么他训导别人管理政事而他自己却不参预政事；苏格拉底回答说训练许多人治理国家比他一个人参预政治对于国家的贡献更大，第15节。

第七章

劝戒人不要夸耀，凡是想要有所表现的人，就应当努力使自己真正成为他所想要表现的那样的人。一个人自己不是那样的人而冒充为那样的人，一定会给自己引起麻烦和讪笑，而且还可能给国家带来耻辱和损害。

第二卷

第一章

苏格拉底有点感觉到贪图逸乐的阿里斯提普斯正在想在政府里谋得一席位置，就劝告他说，自制是做一个政治家的必备的资格，第1-7节。但由于阿里斯提普斯说他只想度一种悠闲恬静的享乐生活，苏格拉底就提出一个问题，是治理人的人的生活更快乐呢，还是那些被治理的人的生活更快乐？第8-10节。阿里斯提普斯表示，他既不愿治理人，也不愿被人治理，只想享受自由。苏格拉底告诉他，他所想得到的这种自由是和人类社会性质相矛盾的，第11-13节。阿里斯提普斯仍然坚持己见，并说他的志愿并不是想长久留住在任何一个国家里，而是想访问旅居在许多国家里，于是苏格拉底就向他指明这种生活方式的危险性，第14-16节。但是，阿里斯提普斯却进一步指责那些宁愿度一种辛苦劳碌的政治生活而不愿度一种舒适安逸的生活的人是愚不可及，苏格拉底向他指明，自愿劳动的人和被迫劳动的人之间的区别，并说必死的人所能享受的任何一种好处都不是不经劳动就可以获得的，第17-20节。为了举例证明他的论点，苏格拉底叙述了普拉迪克斯的寓言，赫拉克雷斯的选择，第21-24节。

第二章

苏格拉底和他的儿子朗普洛克莱之间关于子女对父母的本分的对话，（朗普洛克莱曾表示了对于他母亲的不满）。忘恩负义的人应该认为是不义的人，第1、2节。一个人受到别人的好处愈大，如果他忘恩负义，他就是个更加不义的人；人所受到的好处没有比子女从父母所受的好处更大的了，第3-6节。因此，尽管母亲很严厉，做子女的也应尊敬自己的母亲，因为知道她的严厉是出于仁爱的动机，第7-12节。不尽为子之道的 罪过是多么大，可以从律法刑罚、人类咒诅不幸之人这件事上看出来，第13-14节。

第三章

苏格拉底听到哈赖丰和哈赖克拉泰斯两兄弟争吵，就用下列论证方式劝说哈赖克拉泰斯要有手足之情。应当把弟兄当作一个朋友来看待，把他看得比财富更宝贵，第1节，因为财富的持有者没有朋友，财富就是靠不住的东西，第2、3节。兄弟友爱是自然所规定的：有兄弟的人比没有兄弟的人更受人的尊敬，第4节。即使弟兄对我们有恶感，我们仍应当努力同他和解，第5-9节。怎样能使这样的和解获得成功，第10-14节。弟弟比哥哥更应努力和解，兄弟的品质愈高贵，和他和解也就愈容易，第15-17节。弟兄应当彼此同心协力，就象同一个身体的不同肢体一样，第18、19节。

第四章

论友谊的价值。许多人想求得财富胜于想结交朋友，第1-4节。但任何一种财富都不能比朋友更有价值、更持久、更有用：列举朋友的品质，第5-7节。

第五章

论对于不同的朋友应有的不同的评价。人们应当进行自我检查，确定自己在朋友心目中应当得到什么样的评价。

第六章

应当挑选什么样的人做朋友，第1-5节。在没有结交朋友以前，如何确定人的品格，第6-7节。怎样联络朋友，第8-13节。友谊只能存在于善良而高尚的人们之间，第14-19节。在这样的人之间尽管有意见的不同，友谊却仍能继续存在下去，第19-28节。由上述言论所得到的推论，第29-39节。

第七章

苏格拉底努力教导和劝勉他的朋友们通过相互支援，减轻朋友的需要。在这一章里特别指出，任何受过高等教育的人，当他为贫乏所困的时候，都可以光荣地运用自己的才能和成就而自力更生。

第八章

苏格拉底劝说当雇工的犹泰鲁斯，要他找一种比较适当的工作，因为他目前的工作对象他这样大年纪的人不合适，并建议他到一个有钱的人家去做管家。犹泰鲁斯不同意，说他不愿意向一个主人负责，苏格拉底对他加以反驳，说世界上没有不负责任的工作。

第九章

富有的克里同诉说他常为告密者所困扰。苏格拉底向他建议雇用贫寒而熟悉律法的阿赫戴马斯来为他辩护；这个计划对双方都有益处。阿赫戴马斯也帮助别人，并因此获得了名声和酬金。

第十章

苏格拉底劝勉富人狄奥多鲁斯帮助他的在极端贫困中的朋友海尔莫盖尼斯。人们对于一个奴仆的生命尚且知道救护，就更应当努力来救济一个朋友，因为朋友总是会好好地报答他的恩惠的。

第三卷

第一章

苏格拉底经常劝勉那些热望担任公职的人学习所要求于他们的业务。军事统帅的任务及其责任，第1-5节。除了战术外他还必须知道许多事情，第6-11节。

第二章

好的将领应为其军队的安全、维护和胜利采取措施；他不应只顾到他本人的荣誉，也应顾及全军的荣誉。

第三章

骑兵指挥官的责任有二：改善士兵和马的情况；不把照料马的责任单单留给士兵，第1-4节。他应如何训练士兵，并如何使自己取得这样的资格，第5-10节。他应该培养演说的能力，使自己能够鼓舞士气，激发他们的荣誉感，第11-14节。

第四章

尼各马希代斯埋怨雅典人，说自己虽然富有作战经验，雅典人却没有选他为将领，反倒选了一个没有作战经验的安提斯泰尼斯。苏格拉底向他说明安提斯泰尼斯虽然没有率领过军队，却可能具备一个成功的将领所必备的资格。

第五章

苏格拉底和小白里克里斯谈论使雅典人恢复他们古代精神和雄心壮志的方法。应该用他们先人的丰功伟业使他们受到激励，第1-12节。使他们知道懒惰是他们衰落的根源，第13节。应当恢复他们先人的制度，或仿效拉开代莫尼人的做法，第14节。并应对军事予以极大的重视，第15-25节。怎样保卫雅典疆土不受敌人的侵犯，第26-28节。

第六章

苏格拉底用质问的方法引导非常想望获得政府职位的青年格老孔承认自己完全没有担任所想望职位的必要知识。接着苏格拉底说明，一个统治者对于国家事务如果没有精确的知识，他就不可能对国家有好处，也不可能使自己有光荣。

第七章

苏格拉底劝勉有才干的、熟悉公共事务的哈尔米戴斯参加政府工作，免得被人指责为游手好闲，第1-4节。哈尔米戴斯不信自己有演说才能，苏格拉底用各种不同的话鼓励他，第5-9节。

第八章

苏格拉底答复阿里斯提普斯关于辨析善和美的问题时所运用的方式是，向他说明，任何事物的本身都无所谓善恶，而只是在和其他事物联系起来时才有善恶可言，第1-3节，任何事物在其本身也无所谓美丑，事物之美必须从其用处方面加以考虑，第4-7节。他的有关房屋的言论也有同样的意义，第8-10节。

第九章

苏格拉底给勇敢、明智、自制、疯狂、忌妒、懒惰、指挥、幸福下了不同的定义。各人的勇敢并不一样，可以由运用而增强，第1-3节。明智、自制彼此没有分别，第4节。正义和其他的德行都是智慧，第5节。明智的对立面就是疯狂；无知和疯狂不同，第6-7节。忌妒就是由于想到别人的幸福而感到心中不好受，第8节。懒惰就是不愿从事有益的工作，第9节。实际指挥的并不仅是那些拥有指挥之名的君王、首长等人，而是那些知道怎样指挥的人，第10-13节。人生的最好的目的就是把事情做好；把事情做好和投机取巧的区别，第14、15节。

第十章

苏格拉底希望通过对工匠们谈论他们的各种不同的工艺而对他们有所裨益。论绘画，第1节。论表现完善的美，第2节。论表现内心的感情，第3-5节。论雕塑，第6-8节。论胸甲的优点，第9-15节。

第十一章

苏格拉底访问赛阿达泰并和她进行了谈话，第1-9节。他告诉她，没有仁爱的和良好的感情流露是不会获得真正朋友的，第9-12节。他提醒她，在满足欲望的同时必须谨防厌腻，第13-14节。告别时，苏格拉底的俏皮话，第15-18节。

第十二章

苏格拉底指出，体育锻炼对于身体和精神都有好处，第1-4节。健康和精力旺盛的优点，第5-8节。

第十三章

苏格拉底的几篇简短的言论。不应因别人的举止粗鲁而生气，正如不应因身体上有缺点而生气一样，第1节。禁食是医治厌倦食物的良方，第2节。对饮食不应过分考究，第3节。责罚奴隶的人应当想一想自己是不是应受同样的责罚，第4节。对旅行者的劝告，第5节。受过体育锻炼的人还不如一个奴隶能忍受劳苦是可耻的，第6节。

第十四章

苏格拉底在餐桌上推崇俭朴的谈话。在聚餐的时候，客人和客人之间不应在提供的数量和质量方面进行竞赛，第1节。净吃肉菜或很少吃主食的人可以称之为老饕，肉食者，第2-4节。凡一次吃很多道菜的人从各方面来说都是很愚昧的，第5、6节。以清茶淡饭养生的人可以说是真正地吃了酒席，第7节。

第四卷

第一章

苏格拉底喜欢和青年人交往；他是怎样鉴别青年人的，他希望青年人受到良好的教育，第1、2节。如果受的教育不好，青年人的意志越坚强，就越容易犯罪，第3、4节。幸福不在于财富，而在于知识，在于做对人类有贡献的人，并获得人们的尊敬，第5节。

第二章

如果不受教育，好的禀赋是靠不住的。苏格拉底给自负的青年尤苏戴莫斯指出，无论什么技艺都需要请教师傅，第1-2节。苏格拉底给他指出，只有愚人才会自以为可以无师自通，第3-5节。受教育对政治艺术的必要性，第6-7节。通过一系列的质问，苏格拉底迫使尤苏戴莫斯承认自己的无知和无能，第8-23节。自我认识的价值，第24-30节。对尤苏戴莫斯的进一步的教育，第31-40节。

第三章

节制或自制以及对神有正确观念的必要性，第1-2节。神明眷佑世人，第3-9节。其他动物都是神为人而造的，第10节。除了次等动物和人所共有的感官外，神明还赐给人以理性和语言，第11、12节。我们虽然看不见神，凭他们所做的工作就可以确信他们是存在的，第13、14节。因此，应该按照我们的经济条件敬奉神，第15-18节。

第四章

苏格拉底谆谆教导门徒要热爱正义。他以自己的行为给他们留下了坚持正义的榜样，第1-4节。他和一个智者希皮阿斯谈话，第4-9节。空谈正义不如躬行正义，第10、11节。服从法律是正义的一部分；法律是什么？第12-14节。谁是国家的最好的长官，第15节。普遍地遵守法律就能维持和谐一致，第16-18节。有些不成文法，如果违犯了就不能不受惩罚，第19-24节。遵守神的律法就是正义，第25节。

第五章

苏格拉底使他的门人更有实践能力。自制的必要性，第1、2节。不自制的坏处，第3-7节。自制的好处，第8-10节。自制的人的行为，第11、12节。

第六章

熟练论证和定义的价值，第1节。虔诚的定义，第2-4节。正义的定义，第5、6节。智慧的定义，第7节。善与美的定义，第8、9节。勇敢的定义，第10、11节。几个其它的定义，第12节。对苏格拉底论证方法的评述，第13-15节。

第七章

苏格拉底如何使他的门人有独创精神，适于管理事务；他的坦率和真挚，第1节。他认为应把量地学学到什么程度，第2、3节。他建议把天文学学到什么程度，第4-7节。应避免虚有其表的研究，第8节。应注意健康，第9节。向神求问，第10节。

第八章

苏格拉底虽被处死刑，但这并不证明他的守护神是假的。他决心一死。他的无辜，鼓舞了他的勇气。他认为死了反有好处，因为他可以避免老年的痛苦。本书论证的总结。

古希腊历史学家、作家。雅典人。苏格拉底的弟子。公元前401年参加希腊雇佣军助小居鲁士（Kurush，约前424-前401）争夺波斯王位，未遂，次年率军而返。前396年投身斯巴达，被母邦判处终身放逐。著有《远征记》、《希腊史》（修昔底德《伯罗尼撒战争史》之续编，叙事始于前411年，止于前362年）以及《回忆苏格拉底》等。（引自《辞海》2299页）

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当时苏格拉底年事已高，即使那时不死，以后不久，他的生命仍然是要了结的；其次，他所失掉的只是所有的人都感到智力衰退的人生中最累赘的一段时期。而他获得的则是：他显示了自己的精神力量；而且胜似任何人，他通过对于自己的案件所作的最真诚，最坦率和最正直的申诉赢得了光荣；并且最镇定、最勇敢地忍受了所判处的死刑。

他把那些认为这些事并不随神意而转移，而是一切都凭人的智力决定的人称为疯子，正如他把那些对于神明已经准许人运用他们的才能可以发现的事情还要求助于占兆的人称为疯子一样。

当有人问，在他看来，一个人应当努力追求什么最好的时候，苏格拉底答道，“应当努力追求把事情做好”。当再被问道，在他看来，应不应当追求好运气的时候，他就说道，“至少在我看来，运气和行为是完全相反的两件事情；因为我认为不经追求就获得了所需要的东西这是好运气，而通过勤学和苦练来做好一桩事情，这オ是我所谓的把事情做好，那些努力这做的人，在我看来，就是在把事情做好的人”。

有一次他听到克里同的儿子克里托布洛斯吻了阿尔克比阿底斯的美貌的儿子的时候，他就当克里托布洛斯的面，问色诺芬道：“色诺芬，你不是认为克里托布洛斯是一个有节制的人而不是一个鲁莽的人，是一个谨慎的人而不是一个无知轻率的人吗？”

“当然，”色诺芬回答。

“可是，现在你就得认他为一个鲁莽灭裂、大胆妄为的人了，一个甚至连刀剑也敢于闯入，连火坑也敢于跳进的人了。”

“你究竟看见他做了什么事，竟对他抱有这样坏的意见呢？”色诺芬问道。

“怎么，”苏格拉底回答道，“难道他不是胆大妄为，竟敢于向阿尔克比阿底斯的那个容貌极其俊美、正当青春力壮的儿子接吻吗？”

“可是，”色诺芬说道，“如果这样的行为也叫做大胆冒险的话，那么，我想连我也可以冒险一下了。”

“你这个可怜的人儿，”苏格拉底说道，“你知道和一个美男子接吻会带来什么后果吗？难道不知道你会立刻丧失自由而变成一个奴隶？会花费很多金钱在有害的娱乐上？会被许多事所纠缠而不能把精力用在高尚和善良的事上？甚至还会追求那些连疯子都不屑做的事？”

“我的赫拉克雷士 [22] ，”色诺芬喊道，“你把一吻说得有多么可怕的力量啊！”

“你以这为奇怪吗？”苏格拉底反问道，“难道你不知道毒蜘蛛（ᵠαλάγγια) [23] 虽然不到半寸大，只要它把嘴贴在人身上，就会使人感到极大痛苦而失去知觉吗？”

“当然，”色诺芬说道，“因为毒蜘蛛咬的时候把一种东西注射到人体里面。”

“你这个傻子，”苏格拉底说道，“难道你以为因为你没有看见，美人儿在接吻的时候就没有把一种东西注射到人里面去吗？难道你不知道人们所称之为‘青春美貌’的这种动物比毒蜘蛛还可怕得多？因为毒蜘蛛只是在接触的时候才把一种东西注射到人体里来，但这种动物不需要接触，只要人看他一眼，甚至从很远的地方看他一眼，他就会把一种使人如痴如狂的东西注射到人里面来吗？人们把爱情称做射手，可能正是因为这个缘故，美人儿可以从很远的地方...

我从来也不想把自己放在那些想要统治人的人一类，因为在我看来，为自己准备必需品已经是件很大的难事，如果不以此为满足，还想肩负起为全国人民提供一切必需品的负担，那真是太荒唐了。

但是，你既然生活在人间，而你竟以为统治人和被统治都不适当，而且还不甘心尊敬掌权的人，我想你一定会看到，强有力的人是有办法把弱者当做奴隶来对待，叫他们如论在公共生活或私人生活中都自叹命苦的。难道你能够不知道，有些人把别人所栽种和培植起来的树木砍伐下来，用各种各样的方法扰害那些不肯向他们屈服的弱者，直到他们为了避免和强者的战争而不得不接受他们的奴役？

书籍介绍

作者色诺芬（约前430—约前354），苏格拉底的弟子、古希腊历史学家。本书是色诺芬所写的一本纪实传记，他在书中回忆了苏格拉底一生的言行，着重追述了苏格拉底对政治、宗教和道德，正义、幸福和德性等问题的看法，为苏格拉底的思想和行为做了辩护。雅典人对苏格拉底提出了两项指控，也就是不信城邦的神和败坏青年。色诺芬在书中记述了苏格拉底的虔敬，以及苏格拉底的为人，从而论证了加诸苏格拉底的罪名之不实。