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　　《人文成都》为“巴蜀文化丛书”中的一种，以掌故和成语中的成都为切入角度，分“入蜀”和“出蜀”两篇讲述成都的历史人物故事。本书对以成都地域文化为典型代表的巴蜀历史文化进行系统梳理，并在占有翔实史料的基础上加以富有才情的文学化想象叙述，兼具学术性与文学可读性，对传承和创新中华文化具有较大意义，出版价值较高，具有较好的社会效益。

代序:少不入川：掌故和成语中的人文成都……1

入蜀

大趋势：被纳入中原版图的蜀……2

一个王朝的背景……14

成都欢迎杜甫……26

小朝廷与《花间词》……34

仙源故乡……43

后的归途：张献忠与石达开……52

国破山河在……68

如是我闻：“域外”文人写成都……84

边城……120

后的红粉艳照……132

结语：理想中的中国后花园……141

出蜀

夕照祁山……146

流亡的国君……159

孙中山：“惟蜀有材”……168

苏东坡突围……175

蜀中二状元……187

蜀中三美女……196

蜀中五奇人……208

回望与反思……230

结语：一出夔门天地宽……239

主要参考书目……242

　　肖平：1966年生于四川成都，1987年毕业于北京师范大学。长期从事历史、考古、民俗、文学等方面的研究和创作。曾供职于成都图书馆。主要著作有《古蜀文明与三星堆文化》《成都的故事》《成都物语》等20余部著作。

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编辑推荐

　　一座城市的文化名片 全面解读古老巴蜀的历史密码 构架不繁而文字清爽，为同类著作所未见，堪称翘楚

媒体评论

　　肖平简明扼要四川以及成都，且架构不繁而文字清爽，可读性高。他意欲唤醒川人年轻一代，知晓先人奋斗过程，以期历史资源古为今用，丰富我们的人生阅历，整理我们的人生态度。美意如此，予甚嘉之。

——著名诗人、文化学者 流沙河 《地上成都》

从考古、历史、人文环境和文化多方面解读成都及巴蜀文化文明，内容丰富、文笔优美，兼具普及和研究的双重价值。 ——

四川省图书馆副馆长、研究馆员 王嘉陵

前言

代序

少不入川：掌故和成语中的人文成都

——蜀是一座旷古的围城。外面的人想冲进来，里面的人想冲出去。

以成都为中心的“蜀”，既是一个特定的历史地理概念，同时又是一个有着内涵丰富的人文概念。从古至今，无数的文人墨客、皇帝嫔妃、英雄豪杰穿梭于这片神奇的区域，“成都”或“蜀”这个特定的历史地理名词也因此被灌注了太多的人文内涵。有人称蜀是“像盆地一样的茶杯”，一切外来的或本地的人都被它的舒适安逸濡染；也有人说蜀人杰地灵，是才子佳人迭现的地方，但盆地自身又限制了他们的发展，只有跨越夔门，走出盆地，他们的才气和美色才会像日月一样照亮整个中国的天宇。

总之，一提起“蜀”这个名词，我们就会想起历史上的许多风云人物，想起他们入蜀或出蜀的整个过程。无论在此过程中他们的心理感受是苦是甜，是悲是喜，是意气风发还是颓废沮丧，他们接近或离开蜀的原因都是因为对蜀抱有一种心理预期，正所谓“为伊消得人憔悴”。本书写作的初衷，就是从浩如烟海的史实中勾勒历史人物入蜀或出蜀的轨迹，研究他们当时复杂而微妙的心理，寻找一种共性，从而绘制出一幅成都的“人文地图”。当时间的手指轻轻拂去战火的硝烟和诗人的愁绪以后，关注不同人物的命运及其与蜀这个地域或成都这座城市之间的有机联系，就成了本书所追求的宗旨。

在进入本书核心的叙述部分以前，我们先来谈点别的话题，谈谈历史上有关“蜀”的成语和典故。尽管这个话题看似不着边际，但实质上它却是进入本书主题的方式。成语和典故就像香醇的奶酪，它们往往是历史中传神和富营养的部分。

蜀犬吠日

“蜀犬吠日”这个成语早见于唐代柳宗元的《河东先生集》，在一篇名为《答韦中立论师道书》的文章中，柳宗元写道：“仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。”虽然才情绝佳的柳宗元没有像白居易、元稹、刘禹锡、杜牧等诗人那样，与蜀中的美女诗人薛涛眉目传情、以诗唱和，但他对蜀中的地理和气候还是有所耳闻。蜀中乃盆地，地势低洼，天气潮湿，多雾多阴多雨。当难得一见的太阳偶尔穿破云层，像个金色的圆盘挂在蜀地的上空时，那些浑身潮湿、躲在草垛或屋檐下的四川土狗就开始大惊小怪了。狗想，咱们蜀地的天空历来都是灰蒙蒙的，天宇就像一顶灰色的帐篷，时不时还淅淅沥沥地落下雨来，今日天空中何以出现一个圆圆的金灿灿的东西?这到底是天空出了毛病，还是我们的眼睛出了毛病?蜀中的土狗们睁着茫然而惊异的双眼仰望天空，神情中有五分紧张、三分惊异和两分不解，山梁上的狗先叫，然后是村落和低洼处的狗齐声高吠，“汪汪”的犬吠声在盆地中此起彼伏，连成一片，构成古代蜀地奇特的景观。

尽管狗的叫声蔚为壮观，但“蜀犬吠日”这个成语无疑是贬义的。它从自然界的这一事例出发，讥讽了蜀人的自我封闭、少见多怪、目光短浅、不开化等陋习，有点类似于“坐井观天”和“吴牛喘月”。那么蜀人是否确有这些毛病呢?生在蜀中的人一旦走出盆地，这些毛病能够克服吗?这些话题在以后的篇章中将有专门论述。

乐不思蜀

蜀后主刘禅历来被描述成蜀地的花花公子和“二百五”，史籍和传说中的他，往往不理朝政，贪玩好耍，智力低下。“乐不思蜀”这句成语就是用来形容亡了国后，刘禅还自得其乐的情形。

公元263年，没有了诸葛亮的蜀汉显示出了衰败的迹象。这年冬天，魏国的金戈铁马从北方汉中沿秦岭南下，一路势如破竹，杀向蜀汉的腹心成都。刘禅在宫中听闻这个消息，吓得瑟瑟发抖，一门心思只想着投降。当他听说魏国的大将邓艾已经率军把成都包围得水泄不通时，就急忙命人把蜀汉的大印拱手送到魏国的军营里，然后让人反绑自己双手，在背上绑上一根木棍，乘上一辆牛车出城投降。

魏国的士兵们看见堂堂的蜀汉皇帝反剪双手，可怜兮兮地从城里出来投降，都笑得前仰后合。邓艾急忙从一匹枣红色的骏马上跳下来，亲自迎上前去给刘禅松绑，并且把刘禅背上的木棍取下来烧掉，表示魏军已经接受了刘禅降魏的诚意。

刘禅降魏以后，魏国知道他不会兴风作浪，便假惺惺地派人把刘禅全家接到洛阳，好衣好食款待，还封了个“安乐公”的头衔给他。亡国之君刘禅对这一切似乎感觉还不错。其实这个可怜的刘禅有所不知，魏国养着他，只是为了安顿蜀国的民心。

有一天晚上，司马昭特意设了丰盛的晚宴款待刘禅一行，席间又让漂亮的歌女穿上蜀国的衣服表演蜀中歌舞，吹拉弹唱和翩翩舞姿都是蜀宫中地道的节目。刘禅手下的人因受不了亡国之痛，看得悲怆欲绝，放声大哭；唯独刘禅看得手舞足蹈，嬉笑自若，就跟在自己的宫殿中行乐似的。司马昭在一旁看了，一脸鄙夷地对在座的贾充说：“人之无情无义，怎会到达猪狗不如的地步?即使有贤臣诸葛亮辅佐他，他的帝运也不可能昌盛和长久，亡国真是活该!”过了几天，司马昭又用开玩笑的语气问刘禅：“刘禅呀，你现在还想念家乡成都吗?”刘禅将脖子一昂：“洛阳这么好玩，我还想念成都干吗?”这便是“乐不思蜀”这个成语的来历。

后来，有人实在看不下去了，就偷偷给刘禅出主意说：“以后司马昭再问你，你就说‘我父皇的尸骨和陵墓还在成都，我天天都很想念那里的土地和人民。’说完以后，你就赶紧把眼睛闭上，任他问东问西你都不要再开腔。”刘禅把这人的话牢记在心。不久，司马昭果真又来找刘禅寻开心，开口问：“刘禅呀，你今天想没想成都?”刘禅就依照那人的授意把话说了，说完也不忘紧闭双目。司马昭觉得奇怪，自言自语说：“这话我好像在哪儿听过。”刘禅赶紧把眼睛睁开，辩解说：“就是啊，前几天有人教我说的，我猜他就是一肚子坏水。”一席话把在场人都逗得捧腹大笑。

“乐不思蜀”这个成语是蜀地的耻辱，就像“蜀犬吠日”一样，都是贬低蜀地的成语。当然这仅仅是一般人眼中的历史，他们认为，历史的光辉是属于诸葛亮的，而阴影则属于蜀后主刘禅。其实真实的历史可能与此不同：任劳任怨的诸葛亮死后，刘禅还统治了蜀国三十九年。这期间，他使用的都是贤臣，而且想办法让蜀国的人民安居乐业，虽然他没有成就什么伟业，但也没犯什么大错，算得上一个好的国君。当魏国的金戈铁马惊天动地而来时，他清楚，以蜀国的武力与之相对抗，无疑是鸡蛋碰石头，因此他低下他高贵的头颅，甘冒奇耻大辱和被后人唾骂的危险，保全了蜀国的城池和黎民百姓。

刘禅深深地隐藏了他的内心，总是把呆傻和绝情无义的丑陋嘴脸呈现给我们，而把忍辱负重和幽默善良的内心深深掩埋起来。亡国之痛在他那里化为了装疯卖傻和黑色幽默，其实他的内心正经受一种血淋淋的惨痛。当听见“此间乐，不思蜀”的话语从他嘴里说出时，我们是否能够意会他的逢场作戏和深谋远虑?

“乐不思蜀”其实并非喻示亡国之君的滑稽丑陋，相反，它是一出旷古的政治喜剧，是由刘禅这个可爱的喜剧演员表演的一出意味深长的戏剧。

少不入川，老不入陕

著名作家贾平凹曾经写过一篇散文，名字叫《入川小记》，记述他旅居成都时所感受到的安逸闲散。虽然“少不入川”是祖祖辈辈流传下来的古训，但是贾平凹好像心甘情愿地当蜀地的“俘虏”，愿意沉浸在锦江潺潺的流水和成都温柔的生活环境中。

文章中，他以朴实的笔墨，从小处细处着眼，把蜀中安逸、闲适的生活描述得活灵活现。贾平凹作为一个陕西汉子、一个外地游客，能够把如此鲜活的文字奉献给成都，说明他已经从心底热爱上了这片土地，难怪“少不入川”的古训会在贾平凹的故乡长期流传。是啊，成都有那么美的风物，有那么多滋味绝佳的小吃，有茶有戏，有飘逸美丽的女子，有热闹古老的街巷，一个少年人来到这么闲适悠闲的环境中，眼耳鼻舌身意皆耽于享受，再也没有雄心壮志去走四方闯天下，去成就一番惊人的伟业了。

“少不入川，老不入陕”。那么为什么老年人不适宜到陕西去生活呢?陕西从地理位置上讲，属于西北高原的一部分，这里黄土遍布、风沙很大，老年人到了这里就像一棵老树孤零零地伫立在黄土高坡上，没有和风细雨的滋养，只有高亢的秦腔和漫漫的黄沙与之相伴，既孤独又苍凉，的确算不上养老的好地方。

近来又流传一句俗语，叫做“少不入川，老不入广”。“少不入川”已然是中国人的共识，而“老不入广”又有何指?原来这话是说，广东是个金钱世界，生活节奏又快，完全是年轻人意气风发张扬个性的地方，老年人一不会挣钱，二不会很潇洒地花钱，他们更适合在慢节奏的生活中享受晚年的乐趣，就像夕阳一样，淳厚而安宁地照耀着、辉煌着。

天府之国

四川，尤其是成都平原，历来被称作“天府之国”，这是一句由衷的赞语，也是蜀地的真实写照。历史上个把成都平原称为“天府”的外省人，是出生在山东、后来又做了很长一段时间四川人的诸葛丞相，他在那篇流传千古的《隆中对》里，对“天府”作过一番评述：“益州(四川)险塞，沃野千里，天府之土，高祖(刘邦)因之以成帝业。”

这是来自山东的、喜欢摇着鹅毛扇纵论天下大势的诸葛亮的看法。实际上，个把四川称作“天府之国”的人是四川人，他就是因写《华阳国志》而著名的蜀中历史学家常璩。常璩是四川省崇州市人，他在《华阳国志》这部史书中引述了古书《故记》中的一段话：“蜀沃野千里，号为陆海，旱则引水浸润，雨则杜塞水门，《故记》曰：水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之‘天府’也。”

对“天府”有过论述的文献还有许多，但仅仅从诸葛亮和常璩的记录中我们便能意会“天府”这个称谓中的深意。你看四川这个地方，四周有高山环抱，极少受风沙和战争的侵扰，人们在四季如春的气候中安居乐业。这里的树木常年碧绿，天旱了可以引都江堰的水进行灌溉，遇上水灾也有排洪设施可以消解。平原上有壮丽的城郭，城郭四周是一望无际的良田沃野，来自四面八方的商人在城市的街道间往来贸易，丰富的物产为蜀地繁华的商贸奠定了坚实的基础。农人们在田野中悠闲地犁田播种，妇女和孩子们在庭院里嬉戏，这像不像是一幅天堂般的壮丽图画呢?

作家余秋雨曾借都江堰的水来比喻天府之国的美妙，他说：“如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，都江堰却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛，而都江堰至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，旱涝无常的四川平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。”

历史印证了余秋雨的话语，天府之国四川曾在唐代和抗战时期，作为玄宗、僖宗避难的乐土和蒋介石政府的临时国都，这只有拥有丰厚的物产和博大的心的天府之国能够提供。

蜀道之难难于上青天

这是大诗人李白《蜀道难》中著名的诗句，这位生长在蜀地的诗人像帕瓦罗蒂吟唱歌剧一样吟唱蜀道之难：“噫吁，危乎高哉!蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟……”这首古乐府和民歌相掺的作品，对蜀地同中原之间交通的困境作了详尽描绘。蜀地从洪荒时代起，就被封闭在南方一隅的盆地中，保持着独