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全书共分四编，编总论部分分论“诗人与诗心”、“器识与胸襟”、“体性与门径”三个专题。作者认为，中国的诗歌是雅文化的重要组成部分，在美学旨趣上崇雅反俗，认为诗的品格根源于人的品格，崇尚中国古代士大夫的人文情怀，反对专制的和民粹主义的人格。在学习路径上，作者认为应该多学习近代诗词。

第二编诗说部分从声韵格律讲起，独创了格律推导图，让人一目了然掌握格律。再说对仗、五律、七律、绝句、五古、七古的作法，特别指出诗的语言受骈文的影响很大，近体诗与古体诗的根本分野在前者是环状结构，后者是折线结构。

第三编词说部分，先简略介绍了词与诗不同的体性，词心与词味等问题，再从摹拟名作、达成变化入手，指点读者如何去临摹前人的词作，终于能够自写性情。本编还介绍了不同词调、不同词风的创作原理，实战性很强。

第四编结语部分，是专门探讨了诗词的当代命运问题。作者反对旧体诗词、格律诗词等提法，提出诗词应当正名为国诗，并对国诗声韵是否应该改革、如何有时代气息提出了自己的看法。本书首创格律推导图，便于读者以快速度掌握格律，同时本书附有吟诵二维码，读者可以通过扫描二维码，下载作者的吟诵音频，以学习诗词的吟诵，更好地掌握平仄。

编 总论章 诗人与诗心《诗经》并非三代之民歌，而是贵族创制——诗国的辉煌是士大夫创造出来的——学习诗词就是要继承中国古代士大夫高贵的人文精神与高雅的审美情趣——高贵灵魂的三个基本特征——什么是真正的诗第二章 器识与胸襟情感是文艺创作的源泉，器识胸襟是文艺创作的根基——胸襟就是诗人的主体意识、历史感与使命感——民粹主义、专制主义：两种伪胸襟——自由与权力的分野第三章 体性与门径诗词体性的三个特征——不涉理路，不落言筌——穷理析义，须资象喻——竞体空灵，馀意不尽——学诗的门径：先学五律，次学七律，次学七绝——学诗词不可只盯唐宋，必须学习晚清第二编 诗说第四章 声韵与格律什么是近体诗——平上去入四声分辨方法——教你十分钟掌握近体诗格律——规则以外的特例：近体诗的拗体第五章 近体诗对仗的理论与技巧为什么要训练对对子——陈寅恪论对对子——《文心雕龙》论骈偶——近体诗对仗的要求——对仗的三种技巧——工对——对仗的基本原则：宁粗毋弱，宁拙毋巧，宁朴毋华——宽对——借对——无情对与聂绀弩的例子第六章 五律作法一：炼句与字眼一诗不同于散文的句法特征——语序错综、成分省略——十字格与流水对——出彩的字：五言诗句字眼的安排第七章 五律作法二：谋篇布局五律的起承转合——中间二联不是起传统所认为的承转作用——首联起承之法——尾联转合之法——中间二联的经营——五言排律及虚字的运用第八章 七律作法举隅五言律诗和七言律诗在体性上的差别——七言律诗不同于五言律诗的句法特点——以几首唐宋名作为例，谈谈七律的章法——作诗的两大秘诀第九章 绝句的作法：以渔洋七绝为例绝句的起源——古绝与近体绝——五言绝句的作法——从王渔洋七言绝句归纳出十二种作法第十章 五言古诗的作法古体诗并非古代的自由诗——近体诗产生后古体诗的平仄安排——古体诗的用韵——五古短制与长篇的体性——五古短制的作法——五古长篇的作法第十一章 七言古诗的作法七言古诗与七言歌行的区别——七言歌行的作法——长庆体、梅村体——《秦妇吟》作法分析——七言古诗的作法——韩愈、李商隐七言古诗作法分析第三编 词说第十二章 填词概说词的起源——词与音乐的关系——词调与词谱——词的艺术风格不止于豪放婉约——词不同于诗的四个特征——词用代字设色浓丽第十三章 摹拟与变翻摹拟名作，达成变化——变翻与唱和——全新词境的创造：王国维、李子、军持——生新与缘情的中道第十四章 常见词调作法举隅如何选择词调——八声甘州的作法——满庭芳的作法——蓦山溪的作法——浣溪沙的作法——临江仙的作法——蝶恋花的作法——菩萨蛮的作法——减字木兰花的作法第十五章 词的修辞与作风柳永词的风格与作法——张炎词的风格与作法——吴文英词的风格与作法——晏几道词的风格与作法第十六章 檃栝与寄托檃栝：化用诗语入词——苏轼和周邦彦的例子——寄托：用比兴的手法使词境更深——苏轼《水调歌头》、《蝶恋花》——辛弃疾《摸鱼儿》、《汉宫春》——王沂孙《齐天乐》——张炎《高阳台》、《解连环》——蒋春霖《踏莎行》第四编 结语第十七章 诗词的当代命运诗词应名之日“国诗”——国诗的定义——国诗能否用白话——国诗能否用今声今韵——国诗可以不用典吗——什么才是真正的时代气息——陈独秀、陈寅恪、丁宁的例子——新诗与国诗：汉语诗歌的两条路径附录一 近体诗十六式附录二 词范附录三 佩文诗韵辑要附录四 诗词今古异音字举隅附录五 诗词写作工具书提要附录六 诗词写作入门宜读书目提要

     徐晋如，著名诗人、词人、古文家。现执教于深圳大学文学院。著有《忏慧堂集》、《缀石轩论诗杂著》、《高贵的宿命——一个文化遗民的怕和爱》、《长相思——与唐宋词人的十三场约会》等。与陈永正教授共同主编《百年文言》。腾讯儒学“明德讲堂”主讲，其系列儒学讲座《晋如说儒》已有数百万人观看。

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编辑推荐

      大概很少有一部教材能像本书一样激情澎湃。著名作家张远山评论道：“能把教材写得这么好看，实在太难得了。”这是因为作者首先是一名优秀的诗人，其次才是一名大学教师，他讲诗词作法，都有自己的创作体悟在。就像诗词学大师叶嘉莹教授说的那样：“作者诗作才华横溢，论诗论词，也十分恰当、得体，是切中肯綮之言。”然而本书又非完全从技巧上来论诗词写作，而是结合自身多年诗歌创作经验，强调诗歌的整体内容，同时强调要培养诗人的士大夫气息。正如国学大师龚鹏程教授所云：“是书四编十七章，元元本本，看起来是讲具体作法，其实是教人如何做个真正的诗人。详述诗法，而探本诗心，为坊间一切谈诗词写作之书所未有。且讲得明白精要，实在难得。因诗法繁密，谈起来容易琐碎;诗心深窈，说来又涉玄眇。能讲得如此深著明切，足见功力。

书摘插图

媒体评论

      如果仅仅是解决诗词技术入门的问题，过去时代的任何一位塾师都可以轻松胜任。晋如的这些文字，用他自己的话来说，“是在我绝望的时候完成的，完成它却使得我重新寻找到希望。”一本诗词写作教程的写作可以让作者自己脱胎换骨藉以悟道，其内在的力量是毋庸置疑的。当它摊在我的案头时，仍然可以强烈地感受到文字深处充盈着的血性，而这种血性，冷静的思想家们是无从流露的。如果从我以往的阅读中寻找似曾相识的经验，晚年熊十力的文字焕发着同样迷人的色彩，尽管这可能危及思想的客观性、导致一定程度不宽容。 整本教程即使在讲述格律和写作技巧的章节都贯穿了这股血性，而该书编总论的三章更是它为集中的体现。在驳斥了一贯占据主流地位的“采诗说”、事实上否定了诗歌源自民间之后，晋如揭橥了《诗经》这一传统诗歌源头的贵族身份，从而为真诗人抒发真性情树立了一个标杆。诗人杨启宇对此的概括是“明确揭示忧患意识、悲悯情怀乃诗人之灵魂，中华诗词是以士大夫为传承体之精英文化”——诗歌合由诗人作，舍诗人无以言诗。这本该成为常识的，却长期被有意无意地忽视了。所以普通读者视线所及，当代诗词呈现给他们的主要面目，是声嘶力竭的现代应制，以及奄奄一息的仿古赝品。 　

      　                                                                                                                             ——军持（著名词人）《召唤重生》

     更须指出的是，作者秉着独立自由之精神，不因袭旧说。如作者论律诗之起承转合：“一般而言，都是首联句起，首联第二句承，颔联、颈联是衬贴题目，尾联上句转，下句合。中间二联或就景物加以渲染勾勒，或就人事加以点染，或叙写，或议论，或引事，或比拟，皆为深化题目。”再如作者论词：“我认为不如将词划分为写众情之词与写个人之词二大类。写众情之词，是恪守词体本源的作家。其代表人物有五代的冯延巳、北宋的欧阳修、柳永、周邦彦等。他们所抒写的，是人人心中所有之情，其写作目的，并不在表现个体的生命意志，而是为了当筵侑歌，故其词美则美矣，终觉不够真切感人。当然，这些作家，也有一些抒写个人身世的作品，但其主流之作，仍是写众情。到了后来，词人开始意识到词也应像诗一样，是为了抒写个人之情，宣泄个体的生命意志，这才使得词有可能成为具有永恒文学价值的诗。”皆发前人所未发。此等例子极多，不一一列举。 此书虽名《大学诗词写作教程》，其实不只大学生可以看，中学生也可以看，所有学诗的人都应该一看。 　　

                                                                                                                      ——詹居灵（著名诗人）《贵族精神，薪火相传》

      晋如兄这本《大学诗词写作课程》，不仅为授课而作，也是应世而生的——在古典与现代断裂的现实中寻找内在的继承。该著决不仅仅是为了介绍什么是格律，怎样作诗，如何填词——尽管在这些方面，作者也在在表现出他超出侪辈的诗学功力与深厚的理论修养。比如，晋如兄把传统诗律细分到音步，只用十分钟，就能让初学者掌握格律；又比如，他讲学诗的门径，讲七律与五律在风格上的差异、对仗的秘诀、讲词的章法、风格，皆是他本人创作实践的甘苦之言，“要把金针度与人”。这些东西，在别的诗词教材中决计见不到。他在课堂上讲得激情澎湃，学生也听得酣畅淋漓。照例，每堂课终了，学生都会给他报以热烈的掌声。

                                                                                                             ——陈慧（中山大学博雅学院教师）《点亮那古典的灯》

前言

大学诗词写作教程版序言

      李汝伦（李汝伦先生，字怀仙，吉林扶馀人。生于一九三〇年，卒于二〇一〇年。著名诗人，杂文家。著有诗集《紫玉箫集》、《紫玉箫二集》，诗论集《犁破荒原》等。原中华诗词学会名誉会长，广东省中华诗词学会会长，《当代诗词》创刊主编。本文是李汝伦先生生前所作的后一篇序文。）

     如果此书于五十多年前后出版，我虽然是个穷大学生，我是会设法购置一册的，只要不卖裤子就行。

     我自少年始，便产生了恋诗情结。我读的是家中原有的普通读物以及《学诗百法》之类，实则还是靠自学自悟。在大学的整个过程，从未见有什么写作教程。那时高教部的教学大纲、中文系古典文学教研室，早已视教授学生吟诗作对如教唆学生寻花问柳一样，为左氏祠堂家法所不容。课堂上只听见什么人民性、进步性的教条锣鼓。那时整个文学和艺术，已定位为妻妾一流，只须学会“我与城北徐公孰美”的回答。诗词小道则已逐出文苑，想作奴隶而不得。像吴梅、汪辟疆、陈匪石、王力这些诗学大家、教授，皆已奉命闭嘴。这之前，爱好诗词已曾被讥为“骸骨迷恋”，此时，爱好者本人就形同了“骸骨”。只在宫廷之内、殿陛之下，才有些高贵的“骸骨”，啾啾然唱著「天阴雨湿”。

      上世纪晚期，诗词镣铐解除，我曾多次在各种会上呼吁大学文学系恢复诗词写作教学，人微则言轻，话音落在死水水面。老教授们已从闭嘴到闭目，灵魂游荡于山阴道上。他们的弟子也大都鬓发飞霜，而且本身也曾是“不宜提倡”的对像。这些教授中除自学自悟者外，很多连旧时幼学读本也没见过，弄不清哪个汉字姓平，哪个汉字姓仄。堂堂大学，堂堂教授，真是煞透了风景，咄咄怪事。我的呼吁证明我无知，我不会审时度势。

      呜呼，文化革命岂仅在１９６６哉，那些王杨卢骆们，仙圣豪佛们，一个个陈尸于摇篮。

      如今诗词市场繁荣，刊物不但千帆竞发，诗集也万舸争流，接近氾滥。讲究格律的书，不断推出，当然其中也有较好的，但总脱不掉旧衣衫鞋帽。徐晋如此书别开生面，另树一帜，它告诉你诗之为物何如，什么才算好诗，好在何处？是在眉如黛间还是唇如丹上？诗的语言与散文语言是男女之别、阴阳之差，还是妍媸之分、肥瘦之异？它告诉你诗的通天河，诗美的轨迹，诗神缪斯的诞生，更谆嘱你如何作人。诗人需要感情，也需要器识，此书不仅说了作诗之法，更说了作人之度。过去的工具书交给你一应工具，好能给你个木匠，而不过还是斧头、刨子、锯……此书给你的是位墨子。墨子能造野战攻城之具，还能达天人之理、熟事物之情。此书旁及史论、美学、哲学，此正诸多同类书之所轻乃至所无。

      作者正读博士，口袋里还有学生证，但已登上大学讲台，布道说法，设帐授徒。这可是诗词界的一个新风景点？我想是的。大学生的男女娃娃们，你们当然可以不写诗，甚至不爱诗，却不可不懂诗。诗能提高你的精神档次，美化你的生命，丰富你的智府，减小些气质上的俗，增几分风神上的雅。当然，书中某些观点，提法，你有保留自己理念的自由，但你如能知道世上有这种观点，那也就是你的知识，因为那也是一种学问。

      本书对医治诗界的流行病、多发病――平庸，对于挽救“站惯了”的贾桂之徒和假伪劣的制造商以及小贩子，也许会起到援嫂之溺的作用。

      读竟此书，不忍掩卷。老夫老矣，蓦然想起夫子之言，曰“后生可畏！”