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本书是作者在复旦大学政治学课程讲义的基础上修改润色而成的。本书力求成为一部通俗易懂、深入浅出的政治学普及入门读物。这部书正是为那些对政治和公共事务感兴趣的读者朋友们而写的。通过本书，作者希望能够帮助读者加深对中国政治与世界政治的认知，帮助读者理解政治学领域的重大议题、主要理论与基本方法，帮助读者养成健全与系统的政治思考能力。

第1讲 什么是政治？／ 11.1

1.1政治是国家兴衰的关键／ 3

1.2中国人的政治观／ 7

1.3孔子与韩非政治观的分野／ 9

1.4古希腊人如何理解政治？ ／ 11

1.5西方的现实主义政治观／ 15

1.6理解政治的当代观点／ 19

（推荐阅读书目）／ 21

第2讲 政治学：智者如何思考？／ 23

2.1岛屿的寓言：谁之统治？何种秩序？／ 25

2.2什么是政治学？／ 34

2.3古希腊与古罗马的传统／ 37

2.4从“黑暗时代”到启蒙时代／ 43

2.5经验研究范式的兴起／ 50

2.6从政治科学到研究范式的多样化／ 51

（推荐阅读书目）／ 58

第3讲 意识形态大论战／ 59

3.1政治观点背后的意识形态／ 61

3.2现代意识形态的兴起／ 63

3.3什么是自由主义？／ 69

3.4古典自由主义的大师们／ 72

3.5自由主义的演进与嬗变／ 75

3.6新古典自由主义的复兴／ 79

3.7什么是保守主义？／ 84

3.8撒切尔夫人改革与里根革命／ 90

3.9什么是社会主义？／ 92

3.10从民主社会主义到新工党／ 94

3.11意识形态论战的场域／ 97

（推荐阅读书目）／ 104

第4讲 政治生活中的国家／ 105

4.1世界版图上的国家／ 107

4.2国家起源的逻辑：安全与暴力／ 109

4.3从封建主义到现代国家／ 111

4.4理解国家的不同维度／ 115

4.5国家理论的不同流派／ 118

4.6国家构建与国家能力／ 120

4.7国家能力的不同视角／ 123

（推荐阅读书目）／ 126

第5讲 不同的政体：民主、威权与极权／ 127

5.1全球视野中的政体类型／ 129

5.2什么是民主政体？／ 132

5.3民主政体的治理细节／ 137

5.4民主模式的多样性／ 139

5.5民主的悖论与被误解的民主／ 141

5.6威权主义政体的逻辑／ 147

5.7极权主义政体的逻辑／ 150

（推荐阅读书目）／ 154

第6讲 政府结构与政治制度／ 155

6.1如何理解政府机构？／ 157

6.2政治系统与官僚系统的比较／ 160

6.3政府形式：议会制、总统制与半总统制／ 163

6.4议会制“大战”总统制／ 168

6.5公民投票与选举行为／ 173

6.6不同选举制度的逻辑／ 178

6.7如何理解现代政党？／ 182

6.8政党体制的不同类型／ 186

6.9央地关系：联邦制与单一制／ 189

6.10制度设计与宪法工程学／ 192

（推荐阅读书目）／ 194

第7讲 法治与公民权利／ 197

7.1国王可以强拆吗？／ 199

7.2政府有权捕杀禽类吗？／ 200

7.3宪政与宪法的基本问题／ 202

7.4宪政与司法审查／ 209

7.5法律体系与司法系统／ 215

7.6公民权利与《世界人权宣言》／ 217

（推荐阅读书目）／ 220

第8讲 民主转型的政治逻辑／ 221

8.1民主转型遭遇僵局？／ 223

8.2如何理解民主转型？／ 225

8.3民主史：从雅典、英国到现代／ 226

8.4现代化导致民主化？／ 230

8.5驱动民主转型的阶级力量／ 233

8.6政治文化重要吗？／ 236

8.7影响转型的国际因素／ 241

8.8转型政治中的精英行为／ 244

（推荐阅读书目）／ 247

第9讲 如何参与？为何抗争？／ 249

9.1什么是政治参与？／ 251

9.2政体类型与政治参与／ 253

9.3投票与选举权的普及／ 254

9.4独自打保龄？／ 258

9.5社会运动与非暴力抗争／ 259

9.6如何理解社会运动？／ 263

9.7市民社会理论／ 266

（推荐阅读书目）／ 269

第10讲 政治文化真的起作用吗？／ 271

10.1政治文化与政治社会化／ 273

10.2托克维尔论政治文化／ 275

10.3阿尔蒙德与公民文化／ 278

10.4英格尔哈特：政治文化的集大成者／ 280

10.5社会资本理论的兴起／ 289

（推荐阅读书目）／ 291

第11讲 民族主义与族群政治／ 293

11.1什么是民族主义？／ 295

11.2民族主义的起源与理论／ 299

11.3民族国家与族群政治／ 300

11.4族群政治与政治发展／ 303

（推荐阅读书目）／ 307

第12讲 暴力、革命与内战／ 309

12.1政治的两幅图像／ 311

12.2政治暴力与常见的暴力现象／ 312

12.3政治暴力的类型与逻辑／ 316

12.4国家与社会革命／ 319

12.5内战的理论解释／ 323

（推荐阅读书目）／ 328

第13讲 经济增长与国家治理的政治学／ 329

13.1蛋糕政治定律／ 331

13.2作为微观基础的经济人假设／ 333

13.3私人部门治理／ 334

13.4公共部门治理／ 337

13.5激励结构与经济增长／ 339

13.6腐败的政治经济学／ 346

（推荐阅读书目）／ 348

第14讲 如何做政治科学研究？／ 349

14.1你凭什么相信？／ 351

14.2新闻报道中的事实与观点／ 352

14.3社会科学研究的常见谬误／ 354

14.4什么是科学与科学方法？／ 356

14.5社会科学需要探索因果关系／ 357

14.6社会科学与变量语言／ 359

14.7比较研究的主要方法／ 361

14.8社会科学研究的不同类型／ 363

14.9“研究九问”与“洋八股”／ 368

（推荐阅读书目）／ 371

后记／ 373

包刚升，浙江海宁人，执教于复旦大学国际关系与公共事务学院，2012年获北京大学博士学位，曾赴伦敦政治经济学院（LSE）从事访问研究，其学术专著《民主崩溃的政治学》获评“《新京报》2014年年度社科书”及“《纽约时报》2014年19本中文好书”。

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主要的现代意识形态均诞生于欧洲，所以意识形态的而兴起需要在欧洲的历史背景中解读。从14世纪开始，一直延伸到16-17世纪，欧洲经历了起源于意大利佛罗伦萨的文艺复兴。文艺复兴的政治社会意义，一方面是对古希腊古罗马文献的重新发现，所以被称为“复兴”；另一方面是对人性看法的改变，整个思潮逐步趋向于重视“以人为本”的人道主义。后来，在16-17世纪，欧洲很多地区又经历了以德国为发源地的宗教改革。随着新教的兴起，过去普通教徒与社会、与神职人员的关系被改变了。每个普通人都有权阅读《圣经》，都可以直接跟上帝沟通和对话，而新教不再认为天主教会有权垄断诠释《圣经》与上帝旨意的权力……由于启蒙运动的兴起，欧洲人开始对人的理性有了重新的认识。康德说，"启蒙运动的口号”就是“要有勇气运用你的理智”。正是这种对人性前所未有的尊重和对人类理性的重新发现，人本身的地位被抬高到过去从未有过的高度。

意识形态的概念是法国哲学家德，特雷西首先提出来的，最初的用法是指“观念的科学”。马克思在1846年的《德意志意识形态》中，把意识形态这个概念政治化了。马克思认为，意识形态就是统治阶级的思想体系，因而具有比较强的欺骗性，其目的是为了让被统治阶级主动服从统治阶级的统治。所以，在马克思那里，意识形态有着强烈的政治色彩。而现在的政治学研究中，通常把意识形态作为一个中性的词汇来处理，但是毫无疑问它仍然跟政治有非常密切的关系。

自由主义被认为是资本主义和工业革命时期的意识形态，大概在18世纪晚期和19世纪早期趋于成熟。政治上，自由主义反对两样东西：一是欧洲民族国家兴起过程中尚存的封建主义和封建制，二是绝对君主制和专制主义。自由主义主张立宪政府与个人自由。自由主义的基本政治主张是要有一个有限政府或立宪政府，政府的权力、行为和边界要受到强有力的约束。政府不能想干什么就干什么，其行为应该有明确限定。同时，社会中的普通公民和法人的权利应该享有明确的保护特别是要防止他们受到政治权力恣意妄为的侵害。经济上自由主义反对重商主义。重商主义曾经是非常流行的政策主张，惠商主义今天已经演变为经济民族主义或贸易保护主义。自由主义在经济上主张自由放，它赞同亚当·斯密所阐述的“看不见的手”原理。自由主义认为，政府要尽可能少干预市场，应该由“看不见的手”来协调市场主体的行为，而这是最有效率的一种方式。在自由主义框架内，国家的合理角色被界定为“守夜人”。换句话说，一个理想国家或政府的主要角色应该是制止犯罪、防止法的暴力及提供基本的秩序。除此之外国家最好不要干别的事情。比如国家要不要提供公立教育呢？最好不要。国家有没有义务提供就业岗位呢？没有这样的义务。国家应不应该提供各种福利？不应该提供福利。这些事情回家最好都不要管。在自由主义者眼中理想国家主要角色是警察和法官。

的确，当思考我们应该拥有何种政治秩序的时候，还必须考虑我们能够拥有何种政治秩序。如果回到经验世界，大家还会发现，一种政治秩序的构建较少取决于智者的思考，较多取决于政治参与者的行动。不是政治哲学原理决定了一个国家的政治秩序是怎样的，而是主要政治集团的观念、行为、选排以及互相之间的政治博弈决定了一个国家的政治秩序是怎样的。

在现代政治分析框架中，政治秩序的核心是政体问题。如何界定政体类型，是政治学一个古老问题。关于20世纪以来的全球政体类型，目前比较公认的区分是三种：民主政体、威权政体（authoritarianism）和极权政体（totalitarianism）。

一般认为，比较正式的政体类型学起源于亚里士多德。他区分政体类型有两个标准：第一个标准是最高统治权掌握在谁手中：是一个人手中，少数人手中，还是多数人手中；第二个标准是这种统治服务于部分人的利益还是城邦整体的利益。基于上述两个标准，亚里士多德区分了六种政体类型

书籍介绍

本书是作者在复旦大学政治学课程讲义的基础上修改润色而成的。本书力求成为一部通俗易懂、深入浅出的政治学普及入门读物。这部书正是为那些对政治和公共事务感兴趣的读者朋友们而写的。通过本书，作者希望能够帮助读者加深对中国政治与世界政治的认知，帮助读者理解政治学领域的重大议题、主要理论与基本方法，帮助读者养成健全与系统的政治思考能力。